SVRP4253 發表於 2014-6-14 11:50 AM
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[宣化上人講漏盡通—斷淫]
無論男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。
天上的魔和鬼神，都有五種的神通。什麼五種神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但沒有漏盡通；如果他得到漏盡通，他也就不會來擾亂你了。因為他沒有得到漏盡通，所以他就還想做壞人，還想做惡人，來破壞你。可見這個漏盡不容易得的。
什麼叫漏盡？我再給你們講真了一點，就是你一天無論男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你沒有把這個念頭斷了，那就沒有得到漏盡。
再給你們說深一層，我現在要給你們講真了！若不講真了，好像蓋著蓋兒搖，搖到幾時，你們也不知道這裡邊是什麼？講真了，就是若你那個精不走了，那就漏盡了；你的精若走了，那就漏了。現在我把天地的秘密都告訴你們，你能精不遺失，那你就沒有漏了。你不單精不走，你連那個念頭、那個心都沒有了──微細微細的那個念頭，好像要有淫欲心的念頭都沒有了，那是漏盡了。現在明白了嗎？天魔為什麼沒有漏盡？他就有這個淫欲心，鬼神也有淫欲心。
塵勞是什麼？我告訴你們，就是這個淫欲；淫欲就是塵勞，塵勞就是淫欲，他就貪戀這個東西。所以他也不願意叫你放下，叫你也要貪戀。他說：「我們兩個是好朋友，我沒有放下這個東西呢，你就想要跑了，要把這個東西捨了？不可以的！」所以他就來了。干什麼呢？摧裂其處，他捨不得你離開這個世界。
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楞嚴經火光三昧法門--煉精化氣
《楞嚴經》： 烏芻瑟摩，於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王。說多淫人，成猛火聚。教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣。神光內凝，化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。
---此法即是煉精化氣，斷淫欲，得漏盡通之法。
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斷淫1--煉精化氣
戒淫，是佛教一直反復強調的，是生死關，是超脫輪回的根本。但要如何才能斷淫呢？
其實唯有“煉精化氣”。
正常的人，吃五谷雜糧，必有精氣，精氣足，自然就容易引動淫欲。如果只是勉強的強迫自己回避女色，壓迫自己的欲望。這些人，只是表面的戒淫，而其實潛意識中淫欲更盛，往往夢中卻難以自控。很多出家人，長期不近女色，卻難免夢中有淫念。
要戒淫，好比大禹治水，不是單純的“水來土掩”，勉強壓抑，而是必須疏導。百日築基，打開丹田，讓精氣導入丹田，運行與三脈七輪。如此精氣不沖動，加上心中覺念常在。欲念欲生則覺，覺即空。時常是保持內心的清淨，不讓欲念生起。而不是等生起後再降服。重在預防。欲念欲起則覺察，則降服。
男性如果能堅持靜坐每日1-2個小時，一個月內不洩精，不起淫念。下身精氣具足，陽根堅挺，小腹鼓脹，而不起淫念。氣息就會沖開會陰穴，也就是海底輪。接著小腹的經脈就會沖開，清除陰氣，這時可能會“精滿則溢”，無欲而自然洩精。此是排盡舊精，去除陰氣，之後新精方生，純陽正氣。不要緊，再次積累。如此2-3次，精氣就能沖開丹田之竅。丹田竅開，氣就會自然流入丹田，循環於三脈七輪。之後身心清淨，風平浪靜，不易起淫念。
而要打開丹田之竅的關鍵就是在這一個月內，不起淫欲，積蓄精氣，沖開丹田。丹田竅開後，一意守丹田，丹田立刻發熱發燙，身心寧靜，不起欲念。如此靜養，讓真氣真氣循環於三脈七輪。
而一個真正能做到斷淫的修行人，三脈七輪盡通，三昧真火內生。而這就是密宗。化淫欲為拙火，運行於三脈七輪。
而這個其實就是聖凡的區別，凡夫讓精氣外洩，輪回與生死。聖人，讓精氣回流，循環於三脈七輪，解脫生死輪回。
為何要右側臥？
右側臥時，雙腳彎曲，好比靜坐，丹田部位形成渦流，氣息積蓄於此。晏然靜守，丹田熱氣氤氳。這個姿勢，是養氣守神的好方法。丹田開竅後，修行人睡覺時都用此姿勢。可以靜守丹田，煉精化氣。
如何做到一心不亂？--無淫漏
無論是道家，氣功師，佛家都有一個共同點，就是禁欲。道家練氣士有個說法叫“百日築基”。就是要禁欲百日。一般凡人，休息幾日，精氣就開始增多，精氣足了，就找出路，就容易沖動，是為欲火焚身。而凡人的出路就是下根勃起，需要發洩，發洩之後就漏出了。漏出就虛弱幾日，然後再休息幾日，再增多，然後再發洩。如此循環不已。永遠是凡夫。
而氣功師，道人和僧人，則反其道而行之，禁欲幾日後，精氣增多，下根勃起堅挺。這個時候，內心平靜，沒有淫欲，或打坐，或右側臥，安心靜守。下根到小腹就越來越充實，陽根堅硬如鐵，持久不倒，小腹鼓脹，這個就是“無欲則剛”。繼續積累，這些精氣沒地方去，就會自然的沖開會陰穴，沖開小腹的經脈。繼續積蓄，然後忽然的丹田開竅，丹田就打開了，精氣就突然的流入丹田，小腹鼓脹感就消失，陽根也松軟。此後，只要靜守，丹田就發熱。如此不斷繼續，丹田的能量就越來越多，是為“煉精化氣”。而沒有這一步，丹田是沒有打開的，精氣是無處儲蓄的。所以叫這步做“玄關開竅”。之後精氣自然被升華，而運行於三脈七輪，身心清淨安寧，氣息充沛。
如此，可以靜坐夜不倒單，無需睡眠。或者，一日之中，只需在子午二時，靜臥片刻。右側臥，意念丹田，丹田發熱發燙。立刻，心腎相交，精神煥發。無需再睡眠。
再加上，不殺生，不偷盜。這樣沒有業障糾纏，陽氣氣不損。是為純陽之體，是為“漏盡通”。也就是“因戒生定”。
所以，一心不亂的前提是：無淫欲，無睡欲。必須先有戒定功夫，斷了淫根，斷了睡眠，食欲輕，可以一日到七日不食。如此可以日夜禪定，一日夜，二日二夜，乃至七日七夜念佛不間斷。
而唯有如此戒定功夫，精氣充沛。持經持咒念佛等，氣息才會源源不斷，才可能做到一日一夜不間斷。否則凡夫的身體是做不到的。而能夠一日一夜到七日七夜“不間斷”了，才可以契入念佛三昧，“不思慮”。也就是，“因定生慧”。
慧，就是“無思慮，無疑慮”的清淨心。斷思絕慮，疑情不起，清淨本心。
測驗標准：百日無淫漏，夜不倒單。
佛菩薩等有六通，而鬼神只有五通，因為第六通“漏盡通”他們不具備。而六通中唯有漏盡通是真實可靠的，其他五通都是虛幻不可靠的。漏盡通，就是斷了淫根，精氣返流，沖開丹田，循環於三脈七輪。沒有邪淫，沒有正淫，沒有夢淫，沒意淫，淫念不生，身心清淨，成就純陽之體，無淫欲，無睡眠，乃至無食欲，解脫五欲，方可超脫生死輪回。
欲修持此法，不防修持世尊所傳的觀息法門，斷淫欲，生拙火，入四禪八定。
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淫根不斷，難有大成
一直以來，都在思考氣息的問題。
而看了諸多的高僧大德的言論，一直找不到解決方法。
很多人天天在講念佛，為何卻做不到念佛三昧，一心不亂呢？
為何沒一個能念佛 “一日一夜”不間斷的呢？
為何不告訴你如何做到一心不亂呢？
因為，他們不說把最基本的最隱秘東西--斷淫。
弘揚念佛法門，自然功德無量。
越多人念佛當然越好。
所以重點都在勸人念佛上。
這個是又輕松，又有功德的事情，人人都爭著做。
而根本的東西，戒定慧。尤其是戒定，卻很少重視。
沒有“因戒生定”，就無法斷淫除睡，成就 純陽無漏之體。
是不可能達到念佛三昧的。
這個是賣力不討好的事情，所以都不肯提及。
很多的名人名僧，為何就避而不談呢？
因為沒有哪個高僧肯告訴你他們的隱私，如何斷淫？
如果坦誠自己也有淫欲，也難斷淫，誰還敬重他們呢？
加上很多淨土顯宗的名僧，局限於門戶之見，覺得氣脈問題是密宗的，更是避而不談。所以連氣息虛弱問題的都少提及。
所以億萬人念佛，難得幾個能做到“念佛三昧”，如地藏菩薩一樣，念佛“一日一夜”不間斷的。
而念佛三昧的功德有多大呢？不僅連自己的母親被超度升天了，而且整個母親同個無間地獄的眾生都被超度升天了。
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氣的概念
本來字義
氣本義是指空氣，延伸人的呼吸。 流動著的構成和維持人體生命活動最基本的「信息-能量-物質」的混合統一體。 廣義而言，氣是「能量」的統稱，中國道家的練氣公式「練氣化精，練精化炁，練炁化神，練神還虛」即指明氣有氣、精、炁、神四種層次。...
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瑜伽與宗教
基督教對瑜伽的態度及看法
雖然瑜伽修煉者不斷強調其運動與宗教無關，但現時有不少基督教的牧師及傳道都建議會眾：信徒絕對不可以參與瑜伽活動，「一個人不能事奉兩個主」。這關係到三個理由：
1.在瑜伽有不少宗派都與古代東方的秘術相關。例如：瑜伽就有一個名為密宗瑜伽的分支，會在修煉時誦唸真言；
2.即使沒有誦念咒語的活動，其儀式及姿勢有不少亦與宗教信仰相關。例如：有一種把雙腿盤屈在頭頂的招式，名為「太陽神敬禮」，就是一種對印度神祇敬拜的儀式。此外，有不少姿勢亦與佛教的手印類似。
3.冥想實則為通邪靈的涉及到靈界的活動。
佛教中瑜伽的意義
佛教中所說的瑜伽，指相應的意思，與一般人對的瑜伽是一種身心靈修練的觀念是迥然不同，因為佛法認為有情的身、心、靈是無常壞滅的五蘊，竭盡再大的努力與時間想要讓這些法能夠變成永恆，是一種錯誤的觀念。
佛教中所說的具有相應意義的瑜伽，唐朝著名弘揚唯識的大師窺基論師，在其《成唯識論述記》中有說明，包含有五種的意義：與境相應、與行相應、與理相應、與果相應、與機相應。
以瑜伽為名的《瑜伽師地論》是未來下生的彌勒菩薩所說的法，無著菩薩紀載下來的一部涵蓋三乘佛法所有內涵的佛教百科全書。
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無著（梵文：असङ्ग Asanga），音譯為阿僧伽，阿僧佉，北印度犍陀羅人，約生活於公元4世紀，古代印度佛教高僧，在化地部出家，為印度瑜伽行唯識學派（即印度唯識宗）創始人。在整個佛教歷史中擁有非常重要的地位。在藏地，與其弟世親為佛教的二勝六莊嚴之一。
[生平]
無著為婆羅門種姓，出身健馱邏國，自小受完整婆羅門經典教育，但受到佛教影響，於小乘化地部出家為僧 ，修行空觀，但一直無法領悟。後得到中印阿踰闍國彌勒的教導，悟入大乘空觀 ，成為龍樹菩薩之後印度佛教史上重要的論師之一。
傳統上認為，無著經由禪定，上升至兜率天親自從學於彌勒菩薩，從彌勒處得到《瑜伽師地論》並傳述後世。
《大唐西域記》卷五：「無著菩薩，夜升天宮，於慈氏菩薩所受《瑜伽師地論》、《莊嚴大乘經論》、《中邊分別論》等，晝為大眾講宣妙理。」
但也有人認為，彌勒是中印度一名與彌勒菩薩同名的論師。
此外他的作品有《顯揚聖教論頌》、《順中論釋義》、《金剛般若經論》、《攝大乘論》、《大乘阿毘達磨集論》等。
房中術又名房術、房中、房內、房室養生、黃赤之術或男女合氣之術，是中國古代道教的一種修行方式，它的目的是希望以男女間的性行為，作為達到延年益壽，最終得以成仙的手段。中醫學亦吸收了其部份的內容，成為保健、胎教及優生的指導原則。大多數的房中術，都是男子對女子施行。女子對男子施行的房中術，又稱為「媚術」，目的多在希望吸引男子，生育後代以及停止男子外遇。有些人認為房中術相似於印度的瑜珈。
[歷史]
「房中」一詞，最早見於《前漢書·藝文志》，列舉《容成陰道》，《天一陰道》，《黃帝三王養陰方》等房中八家，「房中者性情之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文……樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命」[1]。房中術因為流派不同，而歸宗於不同始祖，如黃帝、容成子、彭祖等人，但多與黃帝有關。周代有所謂「房中樂」，漢武帝時有「房中歌」。
魏晉南北朝時，因為佛教傳入，佛教僧侶禁絕性行為，強調清淨禁慾，對道教產生了衝擊。北魏寇謙之改革道教，開始禁止類似的作法，讓房中術遭受嚴重打擊，但仍然在私下流傳。
至宋朝後，因為理學興起，房中術更被人視作淫穢之術，因此也經常遭到政府的封禁。
[施行方式]
(房術)
中國古代房中養生家，大都著眼於交而不泄、交而少泄、精神不散、調協陰陽作為養生之道。各個派別有不同的作法，但是可以歸納出幾個共通點。
通常要盡可能準備年輕女子，最好是剛發育完成的處女。在進行性行為之前，可以先服食一些藥物，以加強效果。
準備進行性行為時，會先做一些按摩導引，讓女子準備進入狀況，之後才開始做愛。做愛時，會變化不同的體位，不同的體位有不同的功效。最終的目的是讓女子得到性高潮，但男子沒有泄精[2]，房中術家認為這樣可以幫助男子吸取女性的精華，但是不讓男子的能量外洩。在結束之後，進行簡單的呼吸導引，接著就更換下一名女子，以同樣方式進行。長期與固定女性進行性行為，被認為是有害無益的[3]。
古代道教認為，男性長期進行房中術，但避免射精或洩精[2]，可以讓自己保持年輕活力，治病強身。當吸收到足夠的女性精華，更可能因而成仙。
歷史上著名的醫學家和房中術理論家孫思邈，對此有如下論述：「夫房中術者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，閉固而已，此房中之術畢矣。」（《千金要方》卷二十七）。孫思邈還說：「此方之作也，非欲務於淫佚，苟求快意，務存節慾以廣養生也。非苟欲強身力行女色以縱情，意在補益以遣疾也。此房中之微旨也。」「善攝生者，凡覺陽事輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意以自賊也。」
(服食)
在明朝時，道士以丹鼎派的思想，發展出一種新的房中術。道士以女性身體組織與分泌物（包括胎盤、尿液、經血、唾液、人乳、陰道黏液等等）為丹藥，通過服食丹藥來追求成仙。
這類的道家派別，又分成兩種。第一種，與傳統房中術接近。他們認為女性的身體，相當於丹爐，是用來練製仙丹之用的。在性行為中，直接攝取女性的體液，相當於服食仙藥。長期施行，就可以因而成仙。
第二種，只是單純的將女性的身體組織及分泌物來當成原料，用來備製仙藥，他們接近於傳統丹鼎派。在明朝時，在王公貴族間，服食這類藥物以求長生的風氣很盛行。
[房中術文獻列表]
由於多方禁毀，中國古代房中術文獻經典多已在本土失傳，葉德輝發現日本古代醫書《醫心方》輯錄了部分中國古代房中術經典，輯錄為《雙梅影暗叢書》在中國出版，才使今日後人得以一窺房中術之玄妙。
古代著名的房中術著作（依字數排列）：
兩字：
《十問》
《七發》
《論衡》：記載於【氣壽篇】、【命義篇】
三字：
《合陰陽》
《玄女經》
《洞玄子》
《抱朴子》：記載於【至理】
《素女方》
《素女經》
《養生方》
《雜療方》
《黃庭經》
四字：
《遵生八箋》：記載於【延年卻病篇】
《房中補益》
《玉房指要》
《玉房秘訣》
《記濟真經》
《素女妙論》
《婦人良方》
《黃帝內經》
《醫方類聚》
《類修要訣》
《養生四要》
《修真演義》
《房中切度》
《房術奇書》
《房術玄機》
《容成陰道》：遺失
五字：
《天下至道談》
《黃帝內景經》
《黃帝外景經》
《御女損益篇》
六字：
《延壽第一紳言》
《雙梅影暗叢書》：葉德輝輯錄
七字：
《三元延壽參贊書》
九字：
《天地陰陽交歡大樂賦》
[注釋]
[1] 漢班固《前漢書》卷三十 《藝文志》350頁 中華書局 2007 ISBN 987-7-101-05703-4
[2] 參見 欲界六天之「四王天」－「男女形交，同於世人，而不洩精」。
[3] 《玉房秘訣》：「青牛道士曰：『數數易女，則益多。一夕易十人以上，尤佳。常御一女，精氣轉弱，不能大益人，亦使女瘦瘠也。』」
氣功漫談 Aug 02 Sun 2009 09:12(痞客邦-武煉禪心)
最近有位朋友加入了某個氣功修煉團體，雖說是修煉氣功，但卻以「修真成仙」為目的，明顯不是單純的氣功修煉，而是帶有強烈的宗教色彩，但其修煉內容卻又以太極拳為主，實在難以理解，也非常奇怪，若有心人士打著武術的名義卻別有用心，其危害甚深，為此特別查了一些有關氣功的資料，希望能釐清一些氣功的觀念。
氣功，是中國古老的養生修煉術，分為靜功與動功。靜功包括靜坐功、放鬆功、意守功、內丹功等；動功包括導引、按摩、八段錦、太極拳、硬氣功等。按其來源及其運用，又可分為道教氣功、儒家氣功、佛教氣功、醫學氣功、民間氣功和武術氣功六大家，氣功在長期的歷史發展中又形成了許許多多的氣功門派。一般來說，道教氣功重在修煉，儒家氣功重在頤養，佛教氣功重在悟性，醫學氣功重在臨床，民間氣功重在實用，武術氣功重在技擊。
從歷史文化角度而言，氣功的起源不一定和宗教有關。原本是「吐納」（即呼吸），「導引」（學習鳥獸伸展的養生之道），「靜坐」的方法，用於養生，修心、醫病。後來與道教和佛教的修煉，禪定等合流，有些是由佛教道教的修煉方法衍生出來，所以和道教的丹道，小乘佛教的世間禪、出世間禪，天台止觀，密宗，禪宗，有千絲萬縷的關係。有些氣功師宣稱他的氣功只是修煉、養生、健身的方法，不是宗教，不過大多數都會和一些宗教的教理和名義掛勾。
氣功普遍用作「靈修」方法，是不爭的事實。特別是那些「入靜」，結手印，唸口訣，輸功，傳功的別，容易把靈界引入。練氣功除了可以練到一些屬「較低層次」的超自然能力之外，還會得到些「世間法」和「出世間法」的靈界經驗。例如練就「大小周天」，會飛昇騰空。「三花聚鼎」，可以看見像花一般轉動的圖像，又稱為「曼陀羅」。
古代早已有「吐納」、「導引」、「坐忘」、「心齌」、「臥功」、「站樁」、「行功」等養生、調神、健體和醫病的方法。這些方法，與宗教本來沒有什麼淵源。東漢之後，佛教傳入，道教創立，於是有坐禪、入靜、內丹等修煉方法。時至今日，單憑氣功這個標籤，很難分辨葫蘆裡面賣的是什麼藥。氣功不一定與其他宗教和靈界有關。有些養生之道，用來鬆馳身心，鍛鍊體魄的，人們泛稱之為氣功而已。
「氣功」一詞雖然早在唐代即見於道教典籍，但氣功作為道、儒、佛、醫、武術、民間各家養生術的代名詞，並獲得廣泛運用，還是本世紀50年代以後的事。不過在80年代以前，氣功基本上侷限在醫療保健領域。到了80年代，氣功獲得了進一步的普及。一方面由於民眾的思想空前解放；一方面由於特異功能現象的湧現，人們已不滿足於氣功祛病強身的作用，希望通過氣功開發人體生命潛能、拓展人的精神世界、涵養性情。十幾年來，氣功界從中國豐富的文化寶庫中，開發形成了許許多多的氣功流派，掀起了一次又一次的氣功熱潮，極大地推動了氣功事業向深度和廣度發展。然而氣功過熱，也產生了許多弊端，暴露出許多問題。
氣功幾乎和中華民族的歷史一樣悠久。它像一條大江，在數千年的歷史發展過程中，吸取了道家、儒家、醫家、佛家等各家關於養生修煉術的內容。在歷史上，氣功是與宗教密切聯繫在一起的。而在現代，氣功作為一種養生修煉術始從宗教的迷霧中分離出來，並且普及到群眾之中。因此氣功與宗教應該而且也可以有一個基本的界定。一般來說，與「氣」相關的動功、靜功、吐納、導引、服氣、煉氣、胎息和一般養生方術，統稱為氣功。它是運用意識，調節內氣，以達到心安神定、祛病健身的目的；而修煉高層次功能，追求開悟見性、獲得神通乃至長生不老、成仙成佛的各種修煉之法，為性命功，屬於宗教的範疇。氣功有著特殊的信仰要求、一定的理論體系和比較嚴格的清規戒律、修行儀軌作規範，它與現代氣功有著很大的區別。然而氣功界一些人出於種種目的，將大量的宗教性的東西當作氣功四處兜售，其中尤以偽氣功為最，既搞亂了氣功界，也搞亂了宗教界，使廣大氣功愛好者思想混亂，使廣大宗教徒極為不滿，使民眾對氣功的認知嚴重曲解。
一方面偽氣功盛行，一些氣功師貪圖名利，為廣收徒眾，聚錢斂財，故弄玄虛，標新立異，隨意誇大本門氣功的作用，肆意貶低其他門派的氣功，欺騙廣大氣功愛好者，使許多人或煉功走火入魔，精神失常，或錢財兩空，無功而返，敗壞了社會風氣，干擾了人們正常的工作和生活秩序。另一方面，一些氣功師本身素質不高，學識不夠，德行不佳，操守不嚴，卻侈談宗教，大侃神學，故弄玄虛，招搖撞騙，使各種封建迷信盛行，一些反動會道門有機可乘，借氣功之名大傳邪法、邪教，給氣功界、宗教界乃至全社會造成了混亂。
偽氣功是打著氣功的旗號，用沒有嚴格實驗依據的虛幻臆斷或思辨演繹內容為理論，透過魔術手法或心理學、醫學而非氣功的方式達成效果，而利用氣功來解釋，並拒絕科學家和魔術師的檢驗。實踐上經不起重複驗證的一類行為。十幾年來，偽氣功的氾濫已成為一個嚴重的社會問題。
走火入魔
或稱練功出偏差是一種練習氣功失誤的傷害，類似運動中的運動傷害，但由於氣功的修煉包含控制意識，因此走火入魔不只會損害身體，還是會影響精神狀態。由於表演偽氣功多半沒有精深研究真正的氣功，因此容易傳授偏差的練習方法，造成走火入魔。
延誤疾病治療
偽氣功中包含醫療能力。有些人相信它的功效而在生病時求助於自稱的氣功師。
偽氣功師的醫術無法超出真正氣功的侷限。偽氣功師通常會暗示病人，使病人以為已痊癒。當病人發現病沒有治癒時，已經延誤了就醫時機。
干擾科學研究
由於偽氣功拒絕科學檢驗，也不願接受魔術師的分析，對現象的解釋採取獨斷態度，並強調個人的特異能力，違反科學上可檢證及任何人可重制的原則。因此，當宣傳偽氣功同步宣傳了違反科學的思維方式。
影響氣功正常發展
目前氣功已逐漸科學化，往可檢證、任何人可重制的方向發展。針灸、按摩等氣功相關的活動等都是朝此發展的例子。
但偽氣功以氣功之名行詐欺之實，使得人們難以分辨何為真正的氣功、何為偽氣功，損害人們對氣功的信任和氣功的正常發展。
在中醫最早的經典著作《黃帝內經》於兩千年前就已明確了的氣功概念，在50年代被錯誤地改換。氣功原有的「調神」內涵被改為「練呼吸之氣」，從而導致了氣功的定義出現了第一次失誤。
此後又將練呼吸之氣思辨為練「人體內氣（元氣）」，導致氣功概念再次被改換，氣功定義第二次失誤，並為後來的「內氣外放」理論的出現和偽氣功高潮的掀起，一舉奠定了基礎。
任何學科的基本概念都是構築這門學科理論的基礎。氣功學科亦然。然而氣功學科的第一基礎卻被人有惡意的扭曲了，在此基礎上形成的氣功理論體系必然也出現了嚴重的失誤，錯誤理論體系自然無法培養出合格的氣功專業人才，也不可能正確地指導練功實踐和避免練功出偏，致使氣功學科在理論及人才方面呈現惡性循環狀態。這是氣功學科的悲劇。偽氣功嚴重地阻礙氣功學科的發展。
對待偽氣功的態度
現代科學並不否認特異功能可能存在，但目前還沒有能夠通過嚴格實驗驗證的特異功能。
以下的氣功常識，對判斷偽氣功有一定作用
防止出偏的措施：正常氣功都有這方面的指導說明。偽氣功一般沒有這些介紹。
健身優先於神通：正常氣功著重健身，不特別強調神通。
正常的醫療態度：正常氣功並不排斥中西醫治療的作用。偽氣功往往打著信則靈、不信則不靈的幌子，要求學員放棄中西醫治療。
人類面對自然與社會，總要遇到一些令人恐懼或無能為力之事，並總希望出現一種超自然力使自己擺脫困境。這種心理是宗教得以產生的一個重要因素。生、老、病、死，這是人類目前還無法抗拒的自然法則，但是誰都希望自己能青春長駐，誰都不希望自己患病、衰老和死亡。人們無不希望有一個超自然力能將自己從患病、衰老、死亡中解脫出來。甚至不少人不僅希望自己是超自然力的受益者，而且渴望自身也能練就這種對別人起作用的超自然力。
在眾多媒介長期宣傳作用下，氣功似乎成了不僅能有病治病，無病強身的手段，而且更成了可以讓老人延年，讓學生益智，讓運動員破記錄，讓歌唱演員獲獎牌，讓書法繪畫發射治病的「外氣」，幫助警察人員破案，讓科學技術和人類文化發生復興革命等的法寶。總之氣功成了無所不能的神，成了幫助人們解脫多種困境的超自然力，各有所求的人們當然要爭先恐後地來抓這棵救命的稻草了。
俗話講：耳聽是虛，眼見為實，百聞不如一見。「親眼所見」是很多人相信偽氣功的另一個原因。其實眼見未必是真，如：在哥白尼「日心說」被普遍接受前，人們親眼所見的「太陽從東方升起」是被公認的真理。事實上，那是眼睛的一種錯覺，並非真是太陽在升起。而人類的眼睛常有分辨不出幻覺、錯覺人為的和自然的假象的時候，所以僅憑親眼所見就相信，是非常容易受騙上當的。
缺乏必要的科學研究元素是以眼見為實作判定標準的原因，因為缺乏科學研究要素則分辨不了表演和實驗之間的區別，即不懂怎樣採取嚴格的科學研究設計手段來排除與實驗無關的各種因素，也沒有能力發現表演者如何弄虛作假。至於個別即有文化又懂科學研究要素的著名科學家也迷信偽氣功，是他們缺乏正確的思想方法，這是他們一旦離開自己熟悉的專業領域就隔行如隔山了，也因此受騙上當了。
由於偽氣功利用了人們對氣功的信任和不瞭解以及「眼見為實」的想法，採用了大量魔術表演、心理暗示治療、催眠術等方法，夾雜一部分真實的氣功，以假亂真，具有很強的迷惑性。
偽氣功如同其他詐術一般，能產生許多偏害。在偽氣功理論誤導下，相當數量氣功愛好者走火入魔、精神障礙，嚴重者自殺、殺人，不僅影響自己的生活、學習和工作，而且給家庭、單位和社會造成負擔。氣功愛好者不可不慎，以免誤入歧途。
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