[乩屁股的使性下，毒否？]：莫會錯意哦！通道尾端的靈乩使性喔！其來有自的。 - 伊莉討論區

　　巫術是企圖借助超自然的神祕力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術。古代施術者女稱巫，男稱覡。　

(分類)

　　從巫術的性質角度，可以把巫術分爲黑巫術和白巫術。黑巫術是指嫁禍於別人時施用的巫術；白巫術則是祝吉祈福時施用的巫術，故又叫吉巫術。
　　從施行巫術的手段角度，巫術又可分爲兩類，一爲摹仿巫術，另一種叫接觸巫術。
　　摹仿巫術是一種以相似事物爲代用品求吉或致災的巫術手段。如恨某人，便做人形，寫上該人的生辰八字，或火燒或投水，或針刺刀砍，以致那人於死地。從性質上講，這屬於黑巫術。再如小兒常常落井，爲避災，常做一偶人代替小兒投入井中，這種行爲稱作破災破煞。在上古生產習俗中，稻花開始，男女相會於田，以促進稻穀結穗。人若生瘡，畫在植物葉或黃紙上，便可移走病患，也叫摹仿巫術。白雲觀里拴娃娃、民間的“偷瓜”等祈子習俗。
　　接觸巫術：是一種利用事物的一部分或時事物相關聯的物品求吉嫁禍的巫術手段。這種巫術隻要是接觸到某人的人體一部分或人的用具，都可以達到目的。如某人患病，在病人病痛處放一枚錢幣或較貴重的東西，然後丟在路上任人拾去，於是任爲病患便轉移到了拾者身上。放碗、薑原履大人蹟生周始祖棄都是接觸巫術。過去害人的黑巫術常常蒐集不和睦人的頭髮、胡須、指甲以及心愛之物，以備加害對方。小孩子的名字也不能隨便告訴別人，否則便要受制於人。
　　在涼山彝族，奴隸主發現奴隸逃走，除派人尋找外，還要請巫師施行巫術，方法是把奴隸丟下的破衣片招來，放在石磨內磨，由於布片不易磨下來，便認爲奴隸也必然在山間轉來轉去，找不到逃生的路；奴隸爲能逃出虎口，也以巫術對抗，一般在逃走時，背一小扇石磨，頂在頭上，這樣奴隸主磨的布片就會很快掉下來，自己也能逃跑成功。　

(應用)

　　1、祈求幫助：指人們以一定方式，欺祈求自然力或鬼神來幫助自己實現某種目的。如漢族求雨，多拜龍王，拜祭不成時，便要施巫術，逼迫龍王下雨。如抬龍王游街，曝曬龍王，把井水掏幹等等。
　　2、招魂：用巫術把失落的靈魂招回來。它不僅限於人自身，也適用於動物、植物。如基諾族爲穀神招魂，苗族爲牛招魂，漢族小孩病了，往往以爲是靈魂失落在村外，媽媽則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，爲其招魂。彝族也有爲出走多年或客死異鄉的長輩招魂的習俗。由巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯占死者的靈魂回來。壯族、毛南族等民族還有爲亡人、情人招魂的巫術。一般小夥子多請女巫，巫師頭蒙被單，請神附體，不久她即進入昏迷狀態，宣布魂已附體，於是女巫便代表男子的情人，與男子對歌，傾吐衷情。
　　3、詛咒：它是借助語言的魔力，達到加害對方的目的。最常見的形式是面對面的詛咒，不得好死、千刀萬剮等等。更多的是通過詛咒對方的名字達到巫術的目的。傣族有一種“放羅”巫術，目的是挑撥別人夫妻關係，自己好插足。做法是從夫妻家墳地的籬笆上取二片竹，刻上：“你兩胸上長刺，不能彼此擁抱，隻能象隔河相望一樣”，然後放於對方竹樓下，認爲三天內就會夫妻失和。在東北漢族和滿族地區過去有一種蒸貓詛咒，如失者發現某人偷了自己的財物又據不承認，失者就將偷者的生辰八字、姓名寫在紙上，與一隻貓一起放在蒸籠內蒸煮，貓在籠中掙紮慘叫，失者便詛咒偷者也象貓一樣，不得好死。
　　4、驅鬼：是對鬼施行的一種攻擊性巫術。在生產、建房、治病、喪葬中經常使用。這是民間巫師的最主要的工作。涼山彝族畢摩爲病人治病時，讓病人坐在門口，頭頂一個竹簸箕，畢摩大叫”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同時命助手持鍬把火塘灰撒向病人頭，利用灰把鬼趕走。彝族另一種巫師蘇尼在驅鬼時，在火塘邊擺許多樹枝貢品，他繞火塘而行，一邊敲羊皮鼓，一面請各位山深神降臨，隨後突然把一個陶罐口打開，說：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，說完立即把口封住，並喊：“害人的鬼，我要燒死你！”說完，蘇尼把陶罐中鬼倒進火塘，並說：“鬼阿，你等著吧，到竹筐能盛水時，你再回來。”還有：紙船明燭照天燒、婚禮上用箭射新娘、邁火盆等等，漢族的驅鬼巫術後來許多被道教繼承下來。符、劍、印、鏡是道士的主要驅鬼工具。驅鬼巫術也適用於凶死者。黎族對凶死者最爲畏懼，送葬時必須擧行複雜的儀式：必須走彎彎曲曲的路，使凶死者的靈魂謎途難返，下葬時還要以巨石壓屍，或以木樁釘屍，目的是讓凶死者的靈魂永遠不能返回家園，否則就會擾亂家人。
　　5、避邪：是利用一定的物件來防止邪鬼來犯，是一種消極巫術。避邪物一般裝飾在建築物上、交通工具和生產工具上，也有佩戴在身上的。普米族在門或牆上印有許多石灰手印紋，據說這是一種打各鬼的姿勢，鬼會見而生畏。在門楣上掛刀、劍、鋸、羊角等也可避邪。鄂倫春族在“仙人柱上懸掛野豬牙、熊鼻；侗族在門上掛狗頭，以狗護家。苗族在門上掛有米篩和魚網，認爲米篩象征眼睛多，能識破鬼的行蹤，魚網則是捉鬼的工具，鬼見了便會避而遠之。圖騰也是一種避邪物，彝族多在門上畫一隻虎。我國西北和歐洲地區常常掛馬蹄鐵。漢族的護身符、門神鎮宅寶劍等都是避邪物。　　

(放蠱巫術)

　　1、什麼是蠱：是一種以毒蟲作祟害人的巫術。是一種較古老的神祕、恐怖的巫術，主要流行於我國南方各地和一些少數民族中。蠱，從字形上看，就是將許多蟲子放在一個容器里。孔穎達《十三經注疏》曰：“以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒。”《本草綱目·蟲部四》中解爲由人喂養的一種毒蟲，“取百蟲入翁中，經年開之，必有一蟲盡食諸蟲，此即名曰蠱。”
　　2、蠱的制作和種類：蓄蠱者多爲婦女，是婦女的專長。《滇南雜志》：“雲南人家家蓄蠱…人家爭藏，小兒慮爲所食，養蠱者別爲密室，令婦人喂之，一見男子便敗，蓋純陰所聚也。周去非《嶺外代答》：蠱毒爲“婦人倮形披發夜祭”，《滇南新語》：爲夷女所悅。蠱的種類很多，通常有：金蠶蠱、疳蠱、癲蠱、腫蠱、泥鰍蠱、石頭蠱、篾片蠱、蛇蠱等等。其中金蠶蠱最凶惡。舊時在福建一些縣鄉，養金蠶的迷信活動較盛。據說金蠶是一種無形的蟲靈，它能替人做事，最勤於衛生，大凡室內很幹淨的人家便認爲是養金蠶的人家。金蠶的制作方法是：選用蛇、蜈蚣等12種毒蟲，埋於十字路口，經49日（或另一個神祕日數）取出存於香鑪中，成爲金蠶。在信仰金蠶的人心目中，金蠶是有靈性的，既能使飼養者發財致富，但富起來的人家主人也要告知金蠶虧欠多少，否則金蠶要求花錢買人給它吃，不然則作祟。養金蠶家若不想再養它，可以將其轉嫁出去，曰“嫁金蠶”，方法是用包包銀兩、花粉和香灰（代表金蠶），放在路上，貪財者自然會拾取。金蠶可以致敵人死亡，通常是腹腫、七竅流血而死。疳蠱，又稱做“放蛋、放疳、放蜂，在廣東、廣西民間流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、螞蟻、毒蜂、蟬、蚯蚓等加頭髮，曬幹後研爲粉末，供奉在瘟神像前，久而成蠱，放飲食中可毒害人。癲轂在侗族中流行，多將蛇埋土中後生菌類，用以害人成癲；腫蠱則使人腹部腫大；泥鰍蠱，是用蠱粉與竹葉浸泥鰍與人吃，使之中毒；至於石頭蠱、篾片蠱均又蠱藥泡制而成，放於路中害人，據說可進入人身體作祟成惡疾。
　　3、施蠱方法多是放入食物中。蠱女施蠱多是下在飯菜中，《赤雅》：“蠱成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一塊食物上。下蠱有的是下蟲本身，優點下蟲糞便，也有的是下涎沫。有時不經食物也可施蠱。劉南《苗荒小記》：“苗之蠱毒，至爲可畏，其放蠱也，不必專用食物，凡噓之以氣，視之以目，皆能傳其毒於人；用食物者，蠱之下乘者也。”
　　4、患蠱者的症狀和驗證方法：劉錫蕃 “中蠱者，或咽喉腫脹，不能吞飲；或面目青黃，日就羸瘠；或胸有積物，咳嗽時作；或胸腹脹鼓，肢體麻木；或數日死，或數月死”。

　　驗證之法：可令其嚼生黃豆，無腥味則中蠱，在少數民族地區是在嘴里含一塊鴨蛋白，其上插一枚銀針，如果鴨蛋白和銀針變黑，則中蠱。預防和解蠱方法：凡是蛛網灰塵之家，疑爲養蠱之家，忌往來；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，後盛飯的，疑爲施蠱，要特別小心可不食或道破；凡出外就食，隨身擕帶大蒜，可的防蠱，蠱入酒難治，出門不飲酒可防蠱。解蠱破蠱的方法：服雄黃、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可瀉毒；又雲金蠶最怕刺蝟，可入藥治蠱。古舊醫書上多均有醫蠱偏方，五花八門。破蠱之法：道破，秋天苗族婦女擕布袋賣刺梨於小孩吃，多中蠱者，久爲群兒識破，買時先呼而問曰：中有蠱否？答曰：無，則不爲害矣。然後可購買。另外，據說蠱怕謂，取謂入養蠱之家，其蠱立擒。

　　放蠱的目的，多半是消解怨氣，有時也作爲一種保護措施，如壯族中，有人怕別人偷食物，便放蠱，有盜者立斃，相反，“殺人多者，蠱益靈，家益蓄。”　

[道法符籙與古代巫術]

　　道教由先秦巫術發展而來，因此，和佛教相比，道教更注重的是"術"，即操作性，而非"理"，不像佛教那樣尚談玄理，好鬥機鋒。如果說佛教因理論高深而具有可聽性的話，那麼道教則因法術奇奧更具可視性。道教之"術"，包括種種科儀、法術，道法符籙便屬於法術的一種。雖然，在先秦巫術階段尚無道符，但先秦的種種巫術在道符中幾乎都有對應品，這說明，巫術入道後，往往通過道符的形式表現出來，符籙成爲道術的基本形態。以時間界定，早期道教指先秦兩漢之際道教的形成時期。這一時期的巫術，由於未經道教的整合，不僅方法多樣化，連名稱也不一致，概而言之，有以下數種：

　　（1）方。方即方法、方術。宋玉《高唐賦》："有方之士：羨門、高駱。"有方之士，即有方術的人。《史記封禪書》："李少君亦以祠竈、穀道、卻老方見上。其游以方遍諸侯。"李少君是漢武帝時著名的方士，他帶著祭祠竈神、辟穀術、長生不老的方術去晉見皇帝，並擕其方術遍游諸侯之國。《史記始皇本紀》："盧生說始皇曰：…方中，人主時爲微行，以辟惡鬼，惡鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，則害於神。"方中，即方術之中。按方術的說法，皇帝須經常微服出行，以辟惡鬼，且所居之處，也不要讓大臣知道，否則，將有害於宅神。方又稱爲方數。《史記扁鵲倉公列傳》，淳於意雲："臣意家貧，不修家生，出行游國中，問善爲方數者，事之久矣，見事數師，悉受其要事，盡其方書意。" 或稱方技。《論衡道虛篇》："世見黃帝好方術。方術，仙者之業，則謂帝仙矣。夫禹至會稽治水，不巡狩，猶黃帝好方技，不升天也。"上文中，"方術"與"方技"互文，可見，方技即方術。其實，"方"與"技"亦可通訓。《史記扁鵲傳》："是好爲方，多技能。"這是同一語意采用不同的措詞。方技的內容，按劉歆《七略》的說法，有以下四種："論方技爲四家，有醫經家，有方家，有房中家，有神仙家。"或稱方略。《史記淮南王安傳》："游士奇材諸辨士爲方略者，妄作妖言，諂諛王。"這里的"方略"即方術。《論衡道虛篇》對此有一段注腳："安嗣爲王，恨父徙死，懷反逆之心，招會術人，欲爲大事。伍被之屬，充滿殿堂，作道術之書，發怪奇之文。"王充將"方略者"稱之爲"術人"，可見方略即方術。

　　（2）法。法與方可以互訓，古書中常常"方法"合稱。《呂氏春秋先識覽》："妲己爲政，賞罰無方，不用法式。"上曰"方"，下曰"法"，互文也。法也即方術，故行使方術又稱之爲"作法"，"畫法"。《中論修本篇》："行穢者，人不使畫法，以無驗也。"方術之書也稱爲"法"，《漢書京房傳》："上封事曰：《法》曰，道人始去，寒，湧水爲災。"或稱法術。《韓非子觀行篇》："有賁育之強而無法術，不得長生。"這里的"法術"，指長生法術。

　　（3）術。術本意爲道路，引申爲通神的方式。《論衡亂龍篇》："孝武皇帝李夫人。夫人死，思見其形。道士以術爲李夫人。"孝武皇帝即漢武帝，道士即方士李少翁。《史記封禪書》亦載此事，但李夫人記作王夫人。雲："夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人。""術"此作"方"，可見術與方相通。或稱術學。《漢書伍被傳》："淮南王安好術學，招致英雋以百數。"所謂"術學"，即方術之學。或稱術藝。藝者，技能。古代以禮、樂、射、禦、書、數爲六藝，可見方術也屬六藝之一。《後漢書方術樊英傳》："嚐有暴風，從西方起。英謂學者曰，成都市火甚盛。因含水，西向漱之，乃令記其日時。客後有從蜀都來雲，是日大火，有黑雲，卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。於是天下稱其術藝。"

　　（4）數。數本意爲數數，古代占蔔往往通過數數決定吉凶，故數爲方術之一，即術數。《史記扁鵲倉公傳》："太倉公者，姓淳於氏，名意，少而喜醫方術。高後八年，更受師同郡元里公乘陽慶。…光又屬意於殷，曰：意好數，公必謹遇之。"前雲淳於意喜醫方術，後雲其好數，可見數即"方術"。或稱數術。在《後漢書方術傳序》中，直接以數術代表方術"夫物之所偏，未能無蔽，雖雲大道，其故或同。若乃《詩》之失愚，《書》之失誣；然則數術之失，至於詭俗乎？極數知變而不詭俗，斯深於數術者也；故曰，苟非其人，道不虛行。"數術所包含的方術種類，據《漢書藝文志數術家》，有以下六類：形法家，雜占家，其蓍龜家，五行家，曆譜家，天文家。

　　（5）道。道即信道，引申爲通神方法，故掌握其方法謂之"有道"、"得道"，有道或得道之人謂"道士"、"道人"。此"道"與方術之"方"相通。《論衡道虛篇》："朔無少君之方術效驗，世人何見，謂之得道？"朔即漢代名士東方朔，少君指李少君，漢代方士。文中前"方術"，後曰"道"，上下互文，意思相同。或稱道藝。《後漢書方術傳序》："漢自武帝頗好方術，天下懷協道藝之士，莫不負策抵掌，順風而屆焉。"

　　早期道法，雖然沒有以符籙作爲表現形式，但卻成爲後來道法符籙的張本。換言之，道法符籙幾乎都可以找出早期法術的胎印。

[中國薩滿教巫術]

(分布)

　　在中國，薩滿教巫術主要分布在東北、西北、西南等少數民族地區。漢族地區也有神漢和神婆，但他們的傳承不甚穩定，真實性和有效性也廣受懷疑。
　　據社科研究人員調查，至今仍保有薩滿教巫術傳統的民族有：蒙古族、滿族、塔吉克族、達斡爾族、錫伯族、鄂溫克族、鄂倫春族、藏族、珞巴族、納西族、摩梭族、苗族等。　　

(理論)

　　薩滿教是一種原始宗教，它沒有系統的教義、教規、經文，人們隻能從巫師的巫術實踐中窺探它的理論基礎。
　　中國的薩滿教巫術理論主要包括以下幾點：
　　萬物有靈說。世間萬物都有生命，都是一個整體里面的部分。動物、植物、乃至山河湖海，都能和人溝通。
　　靈魂說。靈魂是人的主宰，它可以暫時或永久地離開肉體，也可以獨立地存在。巫師的靈魂可以漫游於迷幻世界，而精靈也可附著在巫師身上，借巫師的肉體表達其意志。凡人的靈魂受惡靈侵擾時會引致疾病。
　　人靈分界說。人居人界，靈居靈界。巫師可以前往靈界探訪，得到精靈的指點和教誨。
　　精靈說。每個部落都有自己的保護精靈，每個巫師也有自己專屬的“協作”精靈。巫師作法時需要精靈協助。巫師需要按期祭祀有關的精靈，否則會招來災難。　

(特點)

　　中國的薩滿教巫術有如下特點：
　　曾受其它宗教影響。在與其它宗教互動的過程中，許多民族的薩滿教巫術都發生了形式上的變化。如，蒙古族的巫術吸收了佛教的元素，塔吉克族的巫術吸收了伊斯蘭教的元素，藏族和摩梭族的巫術吸收了藏傳佛教的元素，漢族的巫術吸收了道教的元素，等。
　　政府甚少給予支持。薩滿教的巫師是通神者。在有的歷史時期，巫師會有機會擔任國師。但在更多的時候，巫術受到的是漠視和打壓。身爲“真命天子”的皇帝直接傳達天意，無須中介，通神的巫師隻能削弱皇帝的權威。同時，政府也擔心巫師“妄言禍福”會影響社會穩定。1949年後，巫術更被視作是唯心主義的封建糟粕並備受壓制。
　　強調實用性。中國巫師的日常工作有醫病、求雨、尋魂、驅鬼、祈福、詛咒等，處理的都是現實問題。就算是進入靈境旅行，也多數是爲求教或尋魂。而美洲的巫師在這些實踐之外，還有更多靈性上的追求。
　　聽憑天意而遴選門徒。長久患病的人會被送到巫師處檢查，看他是否有責任傳承巫道。如有，則他必須成爲巫師的門徒。如拒絕，他的身體會一直不好。因此，許多巫師都隻是“聽從天意”而已，他們本身並不想做巫師。　　

(現狀)

　　目前，在前述各少數民族地區，法力較大的巫師漸已老去。現存的少數巫師道行明顯不如前人，願意成爲巫師的年輕人也少之又少。有些民族在由游獵/游牧生活向定居生活的轉變過程中，失去了部落的結構，也失去了巫術的傳承。許多巫術用具和薩滿服裝，現在隻能在博物館里找到。中國的薩滿教巫術事業呈現出一派蕭條的景象。