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標題: 修行當離四病！ [打印本頁]

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作者: data77777    時間: 2014-7-1 10:47 AM     標題: 修行當離四病！



《大方廣圓覺修多羅了義經》卷1：「「善男子！彼善知識所證妙法應離四病。云何四病？一者作病，若復有人作如是言：『我於本心作種種行欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故，說名為病。二者任病，若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故，說名為病。三者止病，若復有人作如是言：『我今自心永息諸念得一切性，寂然平等欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故，說名為病。四者滅病，若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故，說名為病。離四病者[＊]則知清淨，作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」(CBETA, T17, no. 842, p. 920, b19-c3)
[＊11-3]則＝即【宋】＊。

善男子！除了從人的行為、見地上去觀察外，也應從他所証的法上去體察，
              果若是善知識，他所親証的妙法，應當沒有如下所說的四種病：


       第一是【作病】：

                所謂作，就是有心造作的意思，妄以起心造作為能事，
                如說修寺、修塔、持咒、誦經等種種施為，就是入道的真實功德。

                不知有心造作，是和覺性相違的；這是誤會修觀中，
                有一切菩薩從此起行，以及備行菩薩清淨妙行等說的緣故。

                假若有人這樣說：

                「我從本心起種種行，欲求証入圓覺性海。」

                這人就不是善知識；因圓覺自性，不是造作可証得，所以說名為病，
                這人既沒有捨離作病，自不是善知識所証的妙法了。


        第二是【任病】：

                任，就是任其自然，既不刻意求斷生死煩惱，也不發心求証菩提涅槃，
                祗是放緃身心，任情沈浮，饑餐渴飲，聽其自然，這是誤解；

                菩薩不受法縛，不求法以解脫，不厭生死，不愛涅槃，以圓覺清淨，
                不假修証等真義的緣故。

                假若有人這樣說：

                「我們現在不刻意求斷生死，也不求証涅槃，
                    對涅槃生死，不起欣羨與厭惡的意念，一切聽其自然，
                    隨著一切法性，欲求証入圓覺自性。」

                這人就不是真善知識。既欲求証圓覺，卻又有任其自然的心念，
                不知圓覺的清淨自性，實在不是任其自然可以証得。
                在迷凡夫，如亦善惡不分，邪正不辨，放緃身心，常居幻化境界，
                執著這種偏見，自不能証入圓覺自性，所以說名為病。
                這人既沒有捨棄任病，當不是善知識所証的妙法了。


         第三是【止病】：

                這是停止一切凡情妄念的意思；因鑒於前說的起心與任情二病，
                不得証入圓覺自性，於是致力於止息一切妄念情想。

                這是誤解了奢摩他，求靜為行，以及由澄諸念想等真義。
                如有人這樣說：

                「我現在於自性，停止一切妄念情想，
                    就証得一切法性寂然平等，由此而欲証入圓覺性海。」

                這人就不是真善知識。因他不知妄念愈止愈多，起心止妄，
                仍是妄心；況又見有妄念可止，有凡情可息，
                早與無念的覺性不相應了。

                圓覺自性，非止可以合的緣故，所以說名為病。
                這人既沒有捨離止病，自不是善知識所証的妙法了。


        第四是【滅病】：

                是指心與境皆滅絕，這與前說的作、止、任不同，
                前三皆有妄心與妄境，以為因起惑造業，才有受報的身心，
                現在既永遠斷除一切煩惱，就沒有惑和業，受報的身心，
                更是空無所有；根塵境界，原是依托於身心，現身心既空，
                更何況根塵的虛幻境，自然是空了。

                因此認為斷除了煩惱，身、心、根、塵，就一齊永歸寂滅了，
                於是以這寂滅心，欲求証入圓覺自性。
                這是誤解了禪那中所說，寂滅及斷煩惱等的真正意義。
               不知圓覺性體，是寂而常照的，並不是完全死寂的境界。

               如果有人這樣說：

               「我現在永遠斷除一切煩惱，身心畢竟空無所有，
                   更何況由那根塵產生的虛幻境界？
                   以這一切永滅，求証入圓覺自性。」

               這人就不是真善知識，不知斷除煩惱，祗是停留於空寂的頑空，
               沒有靈明覺照的妙用，圓覺性體，不是冥頑的寂滅境相，
               所以說名為病。這人既沒有捨棄此病，
               當然不是善知識所証的妙法了。


                   若能捨棄以上四病，就知這是真善知識，所証的妙法，
                   為清淨可依之而修的方便法門，要這樣觀察，才是正確的；
                   若作其他的觀察，就是邪謬的。

                   須知以上四法，原沒有所謂的病，因偏執偏廢才成病，
                   若圓融通達，即四法皆成清淨了！

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